「哦!你學藏傳佛教,那你是學密法吧,聽說有些人在修雙身法……」當聽到這個時,都不知道要如何接下去,有點跳到黃河也洗不清的感覺。因為小僧雖然學藏傳佛教,但仍未是修密之器,更別談修其他法。總的來說,藏傳佛教可分顯教與密教兩個部分。顯教的修行層次又可分為五道十地。基本上,嚴格來說,要修密法至少顯教基礎要十分的穏固。顯教修到約十地後,為了要成就佛果位,所以要進入密乘修密,以便快速成佛,利益眾生。
在密乘中亦有分五道。五道是指資糧道、加行道、見道、修道、無學道。所謂雙身的修法就是,在扎實修完顯教後,到密教的加行道時才有資格修此法。不僅如此,欲修此法,你的證量必須要有能以咒語控制眾生生及死的能力,還有就是以禪定之力,當你注視著樹上的果實時,果實會自動掉落;再次注視時,果實能再長回樹上,當具有這樣能力時,才有修的資格。那為何要這樣修呢?主要是利用我們每個人都擁有的俱生原始光明去證見空性,來消除細微的所知障。以上只是大概說明一下,其中有更詳細的內涵,可請師長再做解說。凡修任何法之前,若不先弄清楚詳細狀況,別人說就跟著做的話,別說造善,可能造下無盡的惡業也說不定。
一個相關的經典故事,據說是六世達賴的功夫。因為他希望『不負如來不負卿』,諸多上座高僧大德都多方勸阻,他便當著大德們的面表演了尿尿到地上,然後立刻收回自體的功夫。然後說,這樣我可以交女朋友了吧…我沒記錯的話這是在烏金祖古(詠給明究仁波切的爸爸)的回憶錄裡看到的。
基本上我覺得這與漢傳佛教故事裡的鳩摩羅什吞針的故事一樣,都是傳說,是真是假不必太學究氣地談什麼緣起不緣起。是假的,那只是一種祖師大德的舉例比喻,說明重點是在風氣自在才能修雙運。是真的,那就是神通的示現,示現神通時還有什麼科學不科學、緣起不緣起的道理呢?(也可以說有緣起啦,就是神通任運,以神通操縱器世間萬物)如果真要斤斤計較,那佛經裡維摩詰居士將上千菩薩阿羅漢都安置在他房裡,卻不見擁擠,那不就是胡說八道了嗎?
當然神通這回事現量的經歷比比量的推測更能令人心服,我相信在我們福德具足、親見大師們示現神通乃至於自己的證量出現之前,對於這類故事以淨念去相信就好,過多的揣測在我看來都是打妄想,也無助於修行。
阿彌陀佛。
神通是可能的,這麼多具量的上師都有這種經驗,只要我們好好修行,
這些似乎不是那麼難,如果連神通都沒有,那怎麼成佛度眾生啊。
To丹津格西,
我剛又想到,法王並沒有說果子是長到和果子沒掉下來前一樣的狀態。有可能禪定者已具神通力,用分身把果子從地上托到樹上,看起來像是又長回去了,但只要收回神通,果子又掉下來。
這是我自己推測的,不知對錯,寫出來請格西及知道的網友指正。
Dear 丹津格西,
果子可以因為自己成熟掉落或外力摘除而掉落,但是果子的生成是需要種子、加上土壤水分陽光等等助緣才能生成。一旦種子掉落後要再生成,還是要從種子、水分陽光等等再來一遍。此時,外力的助緣是在於再去種一顆種子,或加以灌溉照顧,但卻不是直接把原來那顆再接上去。
緣起法講「此起故彼起,此有故彼有,此滅故彼滅」,這中間是有因果性的關聯,以及同類因的關聯,例如西瓜的種子不會長出苦瓜。
如果是靠著禪定的力量,把一個杯子移位,然後再注視那個杯子,杯子又回到原位──如果是這樣的禪定力,這很容易理解,也符合「緣起法」。當然,這是我自學、初學者的看法。
還請您指教。
丹津格西,
我想了一下,覺得這似乎與「緣起法」違背。龍樹菩薩不是說「同類因才能生同類果」嗎?印像是這樣ㄚ。是不是我搞錯了?
Dear ellie:
我不懂你是指什麼跟「緣起法」違背?
還有就是以禪定之力,當你注視著樹上的果實時,果實會自動掉落,再次注視時,果實能再長回樹上…
但是以科學的眼光來看,第二個部分(掉下去的果實再長回去)應該是完全不可能的吧!我記得法王達賴尊者對科學非常有興趣,他說佛陀鼓勵弟子檢驗他的話。如果與已知的科學相違背的話,是否要考慮尊重已被證實的科學。例如,如果有某位菩薩解釋日月的大小與目前已知科學不同,是否應採信科學的實證。當然,有些科學不能證明的,不能說沒有,例如輪迴。
不知格西提到的這種禪定力標準是否是出自密典所載?
Dear ellie:
這記得是出自於密典,但是我本身沒有看到那本書,但這確確實實的法王說過的。